臣闻自昔人臣之爱君，莫大乎愿其君之寿。《天保》之诗，归美以报上也，一则曰「俾尔单厚，何福不除」，二则曰「受天百禄，降尔遐福」，而终之曰「如南山之寿」，此惓惓之至也。今臣忝备禁密，且以执经劝讲为职，伏遇陛下诞弥之节近在朝夕，归美报上，尤剧此心。然徒知与海内臣民颂我君之寿，而不以圣贤论致寿之道为陛下言，则亦不过如华封之爱君而已矣，奚益哉？谨斋宿再拜，条其说以献。一曰无逸则寿。昔周之成王盛年嗣位，周公恐其不知稼穑之艰难而乃逸也，则为书以戒王。其言殷中宗享国之久，本于严恭寅畏，天命自度，治民祗惧，不敢荒宁。至论高宗、祖甲及周文王所以享国者，大抵亦然。盖百姓相传，同此一敬，曰严恭，曰寅畏，曰祗惧，无非敬也。敬与逸豫相为消长，三宗文王之所以能无逸者，以其敬也，周公欲王视以为法而日勉焉。上敬天，下敬民，则游田不敢盘，酒德不敢饫，培养厚而根本强，持守严而心志定，是固集福之源、曼寿之基也。然则陛下于无逸之戒，其可不念乎？二曰亲贤则寿。召公《卷阿》之诗，亦为戒王而作，其三章曰「尔受命长矣，茀禄尔康矣」，而继之曰「有冯有翼，有孝有德，以引以翼」，谓必有如是之人日侍左右，然后迪其君于道而受天之福也。夫人君飨四海之奉，易动者物欲而难保者德性，近妃嫔亵御之时多而亲贤士大夫之时少，则迎逢扇惑，无非物欲，岂惟败德，抑且伤生。惟有孝有德者引之于前而翼之于后，俾日闻正言，见正行，杜嗜欲于将萌，弭过失于未形，则其心恬澹而和平，优游而晏宁，是乃保身长世之道也。然则陛下于亲贤之意，其可不笃乎？三曰以孝奉先则寿。《周颂》之《雍》，为禘祭而作也，而曰「假哉皇考，绥予孝子」，又申之以「眉寿繁祉」之言，盖王者以孝事其先，而祖宗亦以寿祉遗其后人也。陛下嗣先皇之服而为宗庙主，岁时飨祀，固所当严，而一祖十二宗之传序，其责尤重，故必勤勤于继述，兢兢于保守，然后神祇祖考咸安乐之，而锡之以无疆之休，此陛下所宜深勉者也。四曰仁则寿。孔子论知仁之别，而曰「仁者静」，又曰「仁者寿」，惟静故寿也。仁者之心，纯乎天理而无私欲之扰，故其体安定而正固，其效悠久而绵长。然静非兀然枯槁之谓也，动以理，虽动而未尝不静。不仁之人则动以欲矣，欲胜而无节则躁动而难安。世未有凝然安固而不寿，亦未有纷然躁扰而克寿者，此陛下所宜深体也。五曰有德则寿。《中庸》称舜之孝，以为大德者必得其寿，且谓天之生物，因材而笃，栽培倾覆，惟所取焉。盖皇天无亲，惟德是辅，舜之所为有自寿之道，故天亦寿之，此所谓栽者培之也。祖己之训高宗，则曰「降年有永有不永，非天夭民」，民自有夭之道，故天亦夭之，此所谓倾者覆之也。以大舜之德为师而以祖己之言自鉴，此又陛下所当深用其力也。凡此五条，皆圣经之格言，万世人主之药石，参而味之，则周孔之大训为足以该之，盖能敬与仁则馀皆在其中矣。秦汉以来，异说横骛，人君不知圣贤致寿之道，而溺于神仙方士之术，故汉有文成、少君，唐有柳泌、赵真辈，皆以荒忽诞幻蛊其君，至于饵药以长年，未有不为所误者。唐之穆、敬不足道，宪、武皆英明雄断之主，亦以自贼焉，岂非世之大戒乎？臣尝窃惟仙经万卷，不如诵《无逸》之一篇；道家千言，岂如玩「静寿」之两语。陛下方日近儒生，游心经术，未有汉武、唐宪之惑，微臣爱君，不敢不豫陈其愚，惟圣明裁察。

太学博士顿邱李于。余兄孙女婿也。年四十八。长庆三年正月五日卒。其月二十六日。穿其妻墓而合葬之。在某县某地。子三人皆幼。初于以进士为鄂岳从事。遇方士柳泌。从授药法。服之。往往下血。比四年。病益急。乃死。其法以铅满一鼎。桉中为孔。实以水银。盖封四际。烧为丹砂云。余不知服食说自何世起。杀人不可计。而世慕尚之益至。此其惑也。在文书所记。及耳闻相传者不说。今直取目见。亲与之游。而以药败者六七公。以为世诫。工部尚书归登。殿中御史李虚中。刑部尚书李逊。逊弟刑部侍郎建。襄阳节度使工部尚书孟。东川节度御史大夫卢坦。金吾将军李道古。此其人皆有名位。世所共识。工部既食水银得病。自说若有烧铁杖自颠贯其下者。摧而为火。射窍节以出。狂痛呼号乞绝。其茵席常得水银。发且止。唾血数十升以毙。殿中疽发其背死。刑部且死。谓余曰。我为药误。其季建。一旦无病死。襄阳黜为吉州司马。余自袁州还京师。襄阳乘舸邀我于萧洲。屏人曰。我得秘药。不可独不死。今遗子一器。可用枣肉为丸服之。别一年而病。其家人至。讯之。曰。前所服药误。方且下之。下则平矣。病二岁竟卒。卢大夫死时。溺出血肉。痛不可忍。乞死乃死。金吾以柳泌得罪。食泌药。五十死海上。此可以为诫者也。蕲不死。乃速得死。谓之智。可不可也。五谷三牲。盐醯果蔬。人所常御。人相厚勉。必曰强食。今惑者皆曰。五谷令人夭。不能无食。当务减节。盐醯以济百味。豚鱼鸡三者。古以养老。反曰是皆杀人。不可食。一筵之馔。禁忌。十常不食二三。不信常道而务鬼怪。临死乃悔。后之好者又曰。彼死者。皆不得其道也。我则不然。始病。曰药动故病。病去药行。乃不死矣。及且死又悔。呜呼。可哀也已。可哀也已。

公讳道古。字某。曹成王子。其先王明。以太宗子王曹。绝辄复封。五世而至成王。成王讳皋。有功建中贞元閒。以多才能能行赏诛为名。至今追数当时内外文武大臣。成王必在其閒。公以进士举及第。献文舆三十卷。拜校书郎集贤学士。四迁至宗正丞。宪宗即位。选擢宗室。迁尚书司门员外郎。以选为利随唐睦州刺史。迁少宗正。元和九年。以御史中丞持节镇黔中。十一年来朝。迁镇鄂州。以鄂岳道兵会平淮西。以功加御史大夫。十三年徵拜宗正。转左金吾。上即位。以先朝时尝信佞人柳泌能烧水银为不死药。荐之。泌以故起闾阎氓为刺史。不效。贬循州司马。其年九月三日。以疾卒于贬所。年五十三。长庆元年诏曰。左降而死者。还其官以葬。遂以其年某月日。葬于东都某县。公三娶。元配韦氏讳修。修生子纮。纮为进士学。女贡。嫁崔氏。夫人隋雍州牧郧公叔裕五世孙。父士佺。蓬山令。次配崔氏。讳药。生绰绍绾。女会。嫁郑氏。季毗。夫人父昭。尝为京兆尹。今夫人韦氏。无子。父光宪。光禄卿。其葬用古今礼。以元配韦氏夫人祔。而葬次配崔氏夫人于其域。异墓。公宗室子。生而贵富。能学问。以中科取名。善自倾下。以交豪杰。身死。卖宅以葬。铭曰。

太支于今。其尚有封。当公弟兄。未续又亡。其迁于南。年及始衰。虽黜不复。而以丧归。海丰弥弥。万年于畿。载其始终。以哀表之。

臣闻左道乱政，大奸不可逃刑；闲邪存诚，明哲故能早辨。言伪既诛于两观，德凶必屏于四方，俾诸谄佞之臣，以绝侥求之路。窃见三司判官、工部郎中许申，久尘宠禄，莫著功名。昔居刑狱之司，劾无状而寝命；后列尹京之幕，起公议以归班。既已黜而复升，见多歧而挟诈。近者风闻罢官漕运，入觐阙廷，旋列计司，累膺殊用，不思展效，惟急趋时。乃妄荐于狂人，妄言精气；俾先容于内寺，上渎威颜。而况气行无间，隙不在大。毫芒之失，为害必深；呼吸之中，其虑安测？古人谓服药有害，微臣谓行气亦然，岂可肆行幻惑？柳泌以合炼丹药，终不免诛；杜景之求访异人，尽为怪诞。茍久习于左右，必贻患于君亲。众实有言，罪当无赦。又闻锡以白金五百两，无名受宠，亦骇听闻。忝为人臣，不知忠孝，接引诡道，狂冒天聪，盗窃厚恩，益长奸弊。将巧图于进用，必有玷于观瞻。大紊国纲，宜除君侧。伏望追还所赐，免摽滥赏之名；黜去匪人，以杜倾邪之渐。

凡居上位之人。皆勇于进而懦于退。但见已道之行。不见己道之塞。日度一日。以至于黜退。奄至而终。不能先自为谋者。前后皆是也。阁下居位三年矣。其所合于人情者不少。其所乖于物议者亦已多。奸邪登用而不知。知而不能去。柳泌为刺史。疏而不止。韩潮州直谏贬责。诤而不得。道路之人咸曰。焉用彼相矣。阁下尚自恕。以为犹可以辅政太平。虽枉尺犹能直寻。较吾所得者。不啻补其所失。何足遽自为去就也。窃怪阁下能容忍。亦已甚矣。昨日来高枕不寐。静为阁下思之。岂有宰相上三疏而止一邪人。而终不信。阁下天资畏慎。又不能显辩其事。忍耻署敕。内愧私叹。又将自恕曰。吾道尚行。吾言尚信。我果为贤相矣。我若引退。则谁能辅太平耶。是又不可之甚也。当贞观之初。房杜为相。以为非房杜则不可也。开元之初。姚宋为相。以为非姚宋则不可也。房杜姚宋之不为相。亦已久矣。中书未尝无宰相。然则果何必于房杜姚宋。况道不行。虽皋陶伊尹。将何为也。房杜姚宋。诚贤也。若道不行。言不信。其心所谓贤者。终不敢不进。其心所谓邪者。终不敢不辩。而许敬宗李义府同列用事。言信道行。又自度智力必不足以排之矣。则将自引而止乎。将坐而待黜退乎。尚自恕苟安于位乎。以阁下之明。度之当可知矣。凡虑己事则不明。断他人事则明。已私而他人公。勇易断也。承阁下厚知。受奖擢者不少。能受阁下德而献尽言者未必多。人幸蒙以国士见目。十五年馀矣。但欲自竭其分耳。听与怪在阁下裁之而已。

山人柳泌。轻怀左道。上惑先朝。罔求牧人。贵欲疑众。自知虚诞。仍更遁逃。僧大通。医方不精。药术皆妄。既延祸衅。俱是奸邪。邦国固有常刑。人神所宜共弃。宜付京兆府决痛杖一顿处死。翰林医官董宏景程准山人李元戢田佐元并流岭南。

臣闻除天下之害者。受天下之利。共天下之乐者。飨天下之福。故上自黄帝颛顼尧舜禹汤。下及文王武王。咸以功济生灵。德配天地。故天皆报之以上寿。垂祚于无彊。伏见陛下以大孝安宗庙。以至仁育黎元。自践祚以来。刬积代之妖凶。开削平之洪业。而又礼敬宰辅。待以始终。内能大断。外宽小故。夫此神功圣化。皆自古圣主明君所不能及。今陛下躬亲行之。实光映千古矣。是则天地神祗。必报陛下以山岳之寿。宗庙圣灵。必福陛下以亿万之龄。四海苍生。咸祈陛下以覆载之永。自然万灵保佑。圣寿无疆。伏自去年以来。诸处荐药术之士。有韦山甫柳泌等。或更相称引。迄今狂谬荐送渐多。臣伏见以真仙有道之士。皆匿其名姓。无求于代。潜遁山林。灭影云壑。唯恐人见。唯恐人闻。岂肯干谒公卿。自鬻其术。今者所有夸衒其药术者。必非知道之士。咸为求利而来。自言飞鍊为神。以诱权贵贿赂。大言怪论。惊听惑时。及其假伪败露。曾不耻于逃遁。如此情状。岂可保信其术。亲饵其药哉。礼曰。夫人食味别声被色而生者也。春秋左氏传曰。味以行气。气以实志。又曰。水火醯醢盐梅。以烹鱼肉。宰夫和之。济之以味。君子食之。以平其心。夫三牲五谷。禀自五行。发为五味。盖天地生之。所以奉人也。是以圣人节而食之。以致康强逢吉之福。若夫药石者。前圣以之疗疾。盖非常食之物。况金石皆含酷烈热毒之性。加以烧治。动经岁月。既兼烈火之气。必恐难为防制。若乃远徵前史。则秦汉之君。皆信方士。至如卢生徐福栾大李少君。其后奸伪事发。其药竟无所成。事著史记汉书。皆可验视。礼曰。君之药。臣先尝之。亲之药。子先尝之。臣子一也。臣愿所有金丹之药。伏乞先令鍊药人及所荐之人。皆先服一年。以考其真伪。则自然明验矣。伏惟元和圣文神武法天应道皇帝陛下合日月照临之明。禀乾元利贞之德。崇正若指南。受谏如转规。是必发精金之刃。断可疑之网。所有药术虚诞之徒。伏乞特赐罢遣。禁其幻惑。使浮云尽彻。朗日增辉。道化侔羲农。悠久配天地。实在于此矣。伏以贞观已来。左右起居有褚遂良杜正伦吕向韦述等。咸能竭其忠诚。悉心规谏。小臣谬参侍从。职奉起居。侍从之中。最近左右。传曰。近臣尽规。则近侍之臣。上达忠款。实其本职也。

韩子既谪潮州，乃奏书谢天子，因讽其天子封禅，谓己文章可以振锡功德，编乎《诗》、《书》而不让古人。吾窃笑韩子所发轻率，而事不稽古。封禅乃国家大典，帝王之盛事，臣子平时犹不可使人主遽为，况乎在其斥逐龃龉，而辄言之，韩子岂善自宜之耶？如陆贽以宰相黜忠州十年，杜门绝人事，不复为私书。贽不唯能慎，盖亦知其自不当预朝廷之事也，陆公可谓识大体矣。若夫封禅者，非二帝三王之事也。其始于秦之始皇，而甚乎汉之孝武。其事势雄侈，赀费盖百巨万，礼度与古所谓类上帝、望山川岂等耶？当时儒者虽引《舜典》「至于岱宗，柴，望秩于山川」之义以傅会其说，似是而非，殊不得实；复援管夷吾对齐桓公封禅之言，是亦非出二帝三王之书也。《汉书》称倪宽议封禅曰「然其荐享之义不著于经」，诚然也。昔太史公虽以之为书，盖避其当时，依违不敢灼然是非，第曰：「余从巡，祭天地诸神名山而封禅焉，退而论次自古以来用事于鬼神者，具见其表里，后有君子，得以览焉」。至于班固议论郊祀，至封禅，或可或否，亦不灼然是之非之，但推谷永之奏为正。后世宜有卓识贤者，毅然推二帝三王之制度，折中夫秦汉旧事，以资乎后世之为封禅者可也。吾尝慨先儒如扬子云之徒，徒善著书是非今古万世，而卒不及此。文中子虽稍辩之，欲警隋之封禅者，而其说甚略。于穆后世，如有功德不充，符瑞未至，辄以其法而茍为之者，其何以质之耶？韩子平生自负，谓能专二帝三王之道，而善斥百家古今之谬妄，安得一朝稍黜，乃自衰谬，反以秦皇、汉武之雄侈夸诞者以事其君乎？韩子其所守如何哉！就令其君稍有功德，可封禅也，犹宜斟酌比较太宗之时，而然后举之。唐之文皇帝平数百年之积乱，独振王道，其功德崇盛，宜比乎禹、汤、文、武，虽汉之文、景，尚恐其不足预其所有。如此，太宗犹不敢议封禅，故曰：「如朕本心，但使天下太平，虽缺封禅，亦可比德尧舜。如百姓不足，虽修封禅，亦何异桀纣？昔秦始皇登封岱宗，奢侈自矜；汉文竟不登封，躬行俭约。今皆谓始皇为暴虐之主，而汉文为有德之君，由此而言，无假封禅」。唐太宗可谓圣贤有道之君者也。而章武之时，其治道、功德、符瑞，其胜于太宗乎？不直不胜，亦恐不及贞观之风远矣，而韩子乃欲其封禅，何其不思之甚也！然则秦汉之封禅者，岂专告其成功于天地耶？乃慕神仙、求长生永寿而为之者也。是故其书曰：「封禅即不死，黄帝是也」。又曰：「上封则能仙登天矣」。元和之末，天子方惑神仙长生之说，引方士柳泌，服饵其金丹，而为患殊甚；况又推秦皇、汉武，欲其重之，韩子举事其见几乎？岂其遭斥逐穷窘，欲媚人主以自茍解免欤？《中庸》曰：「君子素其位而行，不愿乎其外。素富贵行乎富贵，素贫贱行乎贫贱，素夷狄行乎夷狄，素患难行乎患难，君子无入而不自得焉」。斯谓所向茍不失其理，皆可安之，而无以宠辱祸福乱其志也，明夫君子能以中庸而异于小人也。昔孙叔敖相楚，三进三黜而无喜愠之色；白居易斥浔阳，不以迁谪介其意。二子如此，盖亦以中庸而自处也。韩子既勇于言事，方降为郡吏，乃举动躁妄，矜夸嗟咨，不能少安，不及孙子、白乐天也远矣！